——記內(nèi)蒙古師范大學音樂學院董波教授
文/韓保民 李毓蓉
【題記】近日，應(yīng)內(nèi)蒙古師范大學文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心邀請，音樂學院董波教授做客2017級文化產(chǎn)業(yè)管理班第二課堂，與青年大學生一同分享了音樂背后的故事，講述生命里的靈魂樂章。講座結(jié)束后，意猶未盡的同學們對董波教授進行了深度采訪。
天賦與堅持 立志走上音樂的夢想之路
愛迪生說過：天才是百分之九十九的汗水和百分之一的靈感結(jié)合而成。其二缺一不可。董波老師的音樂之路恰到好處的體現(xiàn)了這句名言，從小熱愛音樂的她自幼就表現(xiàn)出了極高的音樂天賦。但因為母親希望她能學理科將來當一名醫(yī)生，故高中文理分科時選擇了理科，且當時的理科生不能報考音樂專業(yè)。但是她始終放不下自己的音樂夢想，終于，臨升高三時，她說服了她的母親，在高中的最后一年轉(zhuǎn)成了文科。順利轉(zhuǎn)成文科后的她刻苦學習，最終在高考時圓夢，被自己理想的音樂專業(yè)錄取，真正的音樂之路由此開始。
融會貫通 音樂多領(lǐng)域之間的結(jié)合升華
董老師大學畢業(yè)后，原本想考去上海音樂學院主修琵琶研究生的她因為南北方琵琶派別不同而錯過了這次機會。但塞翁失馬焉知非福，錯失機會后她意識到音樂并不只是簡單的指尖藝術(shù)，它更蘊含著豐富的文化。受此啟發(fā)后，最終董老師選擇考取音樂文獻研究專業(yè)。在當時的音樂研究領(lǐng)域，技藝太多而理論太少，但二者卻是密不可分的，猶如魚兒與水，理論缺了技藝就是空談，而技藝缺少理論又如同無根之浮萍，難以持續(xù)發(fā)展。只有二者結(jié)合，才是真正完整的音樂。
2003年，董老師以全國第一名的成績考入了中國藝術(shù)研究院音樂研究所攻讀音樂考古學專業(yè)博士。人們常說，越努力越幸運，上天一定會眷顧努力的人。在她攻讀音樂考古學博士期間，正趕上費孝通先生號召西部大開發(fā)。費孝通先生曾言：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。而文化開發(fā)一定離不開文化保護。如果不將傳統(tǒng)文化加以保護，那么傳統(tǒng)文化將會在經(jīng)濟開發(fā)之時受到不可逆的破壞，成為經(jīng)濟建設(shè)的犧牲品。也正是這種觀念，使得原本認為人類學與音樂無關(guān)的董老師改變了看法，在導師方李莉研究員的指導下，董老師成為了藝術(shù)人類學博士，并成為了西部大開發(fā)中的重要研究人員之一。
2008年，在思考導師方李莉研究員的問題“到底什么是音樂”的過程中，她通過換位思考明白了音樂與其它學科領(lǐng)域之間密不可分的聯(lián)系。為了更好地參與到西部文化開發(fā)保護與利用工作之中，董老師在導師方李莉研究員和上海音樂學院蕭梅教授的鼓勵下，通過了嚴格的面試后成為了上海音樂學院民族音樂學博士后，圓了自己當年求學上海音樂學院的夢想。民族音樂學這個學科源自德國，與美國的音樂人類學是同一個學科。民族音樂學將音樂與人類學、民族學、民俗學、地理學、語言學等各個相關(guān)領(lǐng)域?qū)W科聯(lián)系起來，她從文化的角度進行著音樂的文化解釋，豐富了自己的音樂之路。
了解與尊重 音樂背后的文化與內(nèi)涵
在西部開發(fā)的研究中，由于內(nèi)蒙古并不屬于第一批西部開發(fā)的地區(qū)，導師建議她進行其他西部地區(qū)例如苗族的音樂文化研究。但作為內(nèi)蒙人的董波老師心中有著濃烈的民族情感和內(nèi)蒙情節(jié)，她在研究之外依然選擇了將內(nèi)蒙的音樂文化作為研究課題。直到內(nèi)蒙古作為第二批西部開發(fā)的地區(qū)被通過，她又將對內(nèi)蒙的研究成果作為國家重點課題——西部文化保護開發(fā)與利用的子課題進行發(fā)表。那就是博士論文：《“呼圖克沁”——蒙古族村落儀式表演》。“呼圖克沁”，蒙語中意為祝福，這是一種內(nèi)蒙古東部獨特的儀式戲劇，唱詞收錄在《中國民歌集成》·內(nèi)蒙古卷中，共僅有200余字、四五首歌。從一個藝術(shù)人類學、民族音樂學博士的角度，董老師十分注重“呼圖克沁”的文化背景研究。正如她去過當?shù)卮迩f采訪后而發(fā)的感想中所說：“這是在研究活著的文化，想要研究它必須先了解它，前提是更要尊重它”。進村采訪時，村民聽說她要了解“呼圖克沁”，卻并不知道有這個儀式。一打聽才知道，原來“呼圖克沁”是我們書面上的叫法，在“呼圖克沁”所在的地區(qū)，“呼圖克沁”被稱為“蒙秧歌”，這是由古時候蒙族與漢族聚居融合而形成的一種儀式戲劇。儀式中共有六個角色，其中孫悟空與豬八戒兩個角色來自漢文化，“白老頭”蒙古民族的牧神與祖先的象征、“黑老頭”是薩滿教的象征。幾個角色之間看似風馬牛不相及，卻隨著民族融合而合二為一，最終成為了內(nèi)蒙古一道獨特的儀式戲劇文化。從它的起源到興盛時期的“呼圖克沁”比賽再到如今的轉(zhuǎn)型，它已經(jīng)不僅僅是一種簡單的儀式，其中更蘊含著蒙古族的音樂文化內(nèi)涵。它從最初的一種娛樂形式，到后來成為蒙漢兩族人們共同的信仰，每一個階段的背后都是一個時代的故事。從前，人們將請“呼圖克沁”稱為接“呼圖克沁”，等同于接神。每一個人不論蒙漢，都有著虔誠的信仰，認為其可以給村子帶來幸福安寧，能為自己消除災(zāi)禍，驅(qū)走鬼怪。如今隨著時代的發(fā)展，更多的功能性被賦予在其中，例如婦女接“呼圖克沁”為了求子，家長接“呼圖克沁”為了孩子金榜題名。但不論怎樣變化，無論是從“呼圖克沁”的原型也就是遠古時期的儺舞還是到現(xiàn)在的經(jīng)歷其演變而來的鄂倫春民歌亦或是“呼圖克沁”本身，無不是代表這一種信仰，一種文化，一種從古至今人們對美好生活的向往。想要真正置身其中進行研究，則一定要尊重文化，而了解正是是尊重的前提。近年來很多媒體在報道“呼圖克沁”的時候不了解其進行時間，原本從正月初六開始到正月十六結(jié)束的儀式如果脫離了這段時間，即使演的再逼真，想必也失去了其本身的音樂文化內(nèi)涵。正如董波老師所說，研究任何民族音樂都應(yīng)該尊重它，了解它，知道是誰在唱，為什么唱，唱給誰聽。不管是黃土高原的信天游還是江南水鄉(xiāng)的你儂我儂，都是根據(jù)當?shù)氐娘L土人情而形成的。如今，經(jīng)歷了將近半個世紀的內(nèi)蒙民族音樂的背景文化缺失，音樂斷代，董老師的這一番話更加發(fā)人深省。
在“呼圖克沁”的研究中，董波老師將自己發(fā)現(xiàn)收集并整理的“呼圖克沁”歌曲以附錄的形式列在博士論文中，使得其從原來《中國民歌集成》中的四五首歌增加到了將近二十首歌。而且為了能讓這些歌曲不失傳，她詢問了內(nèi)蒙古社科院的專家，用漢字的諧音字代替蒙語，記錄了“呼圖克沁”歌曲的歌詞，并出版了“呼圖克沁”歌曲的書目，在此書中詳細記錄了目前能夠挖掘整理的“呼圖克沁”歌曲，使得人們只要認字即可無障礙的唱誦。這不僅是對民族音樂的一種保護與繼承，更是像她所說的做音樂研究的方法就是不斷了解豐富，學以致用。
在她的另一個研究課題——《官方與民間：蒙古族敖包祭祀儀式音聲的研究》中，更是體現(xiàn)出了其對民族文化的態(tài)度——擁有文化，了解文化，跳出文化，才能尊重文化。敖包祭祀，起源于古代草原上用石頭為戰(zhàn)死的戰(zhàn)士砌成的墓葬。而后逐漸演化成了一種祭祀祈福的儀式。在通過官方與民間兩條不同的渠道研究，敖包祭祀實際上是在每年陰歷的五月十三，人們來到這里舉行求雨的祭祀。另外不同的敖包也會有不同的敖包神，進而有血祭與素祭等不同的祭祀方式。敖包祭祀所突出的文化內(nèi)涵則為天人合一與萬物有靈以及佛家的與人為善。董老師回憶說她半夜三點去到敖包祭祀現(xiàn)場時，卻發(fā)現(xiàn)草原被從四面八方呼嘯而來的汽車碾壓得一塌糊涂，祭祀儀式結(jié)束后隨處可見的塑料袋飲料瓶滿地狼藉更是引人哀嘆。試問，前來敖包祭祀的人有哪個不是想祈求幸福，但在這個以天人合一和萬物有靈的神圣的地方，卻留下了被碾壓的草地和不可降解的塑料垃圾。這究竟是祈福還是破壞?實在值得我們深思。
音樂救國與文化自覺 音樂能給人們的精神帶來什么
說到音樂在如今到底能給人們帶來什么，董波老師從個人與國家兩個角度進行了闡述。從個人的角度來說，音樂可以舒緩人的精神，給人帶來愉悅，更可以修琢人的品質(zhì)。據(jù)統(tǒng)計：學習樂器的孩子在青春期要比不學習樂器的孩子更加懂事聽話。而其對人的身體健康更有著莫大的幫助。長期聽音樂的人會預(yù)防甚至治療很多疾病，而我國新設(shè)的一門學科——音樂治療學就很好的印證了這一點。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中早就有“五音療疾“的記載。對于現(xiàn)在的人們來說，音樂并不只是一種技藝，更是一種陶冶情操，保持健康的一種藝術(shù)化生活方式。
從國家的角度來說，就不得不說到音樂救國與文化自覺。王光祈是一個成長在舊中國的愛國青年，他在救國道路中選擇了一條與眾不同的救國道路——音樂救國。他留學德國柏林大學學習比較音樂學也就是后來的民族音樂學，并創(chuàng)立了少年中國學會，毛澤東也加入了其中，并對他的救國道路表示贊同。毛澤東在延安整風時期也提出過音樂在不同時期具有不同的作用，一支優(yōu)秀的紅歌可抵得上兩個師的兵力。放眼當下，雖然處在和平年代，雖然在倡導素質(zhì)教育，但我們對于音樂教育缺少足夠的重視和規(guī)劃，在很多時候，音樂教育在中小學的學校教學中成了擦邊球，造成音樂文化和傳統(tǒng)文化斷層。以至于導致現(xiàn)在的部分青少年“哈韓哈日”現(xiàn)象。不管是早在西周開始就以禮樂立國的華夏民族，還是盛唐時對外開放、兼容并包的文化自信引得周邊國家紛紛效仿學習的文化帝國，再到一支優(yōu)秀的紅歌抵得上兩個師的故事都無一例外的證明了中國精神中有音樂，音樂中有民族性格與豐富的文化底蘊。所以，為了找回加強我們的文化自信，在“習特會”上，雅樂漢服的演出讓世界看到了中國的音樂精神，中國的文化自信。正如董波老師借鑒王光祈先生在少年中國學會成立時所刊發(fā)書籍序言中的一段話：吾欲登昆侖之巔，吹黃鐘之律，使中國人固有之音樂血液重新沸騰。吾將使吾日夜夢想之‘少年中國’燦然涌現(xiàn)于吾人之前……
（作者系歷史文化學院2017級文化產(chǎn)業(yè)管理班）
